Josep María Romaguera i Bach. Diócesis de Barcelona

Pauta para el Estudio de Evangelio personal o compartido en grupo

1. Oración para pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y amar a Jesucristo y, de este modo, poder seguirle mejor y darlo a conocer

2. Anoto algunos hechos vividos esta última semana

3. Leo/leemos el texto. Después contemplo y subrayo

4. Anoto lo que descubro de JESÚS y de los demás personajes, la BUENA NOTICIA que escucho... Jesús no niega la realidad de injusticia. Y la condena. Pero no condena a las personas. ¿Cómo me sitúo yo ante las injusticias de nuestro mundo, de mi entorno...? Constatar la realidad de injusticia, ¿me/nos lleva a la acción transformadora, a ser activo/s en positivo, con propuestas...? ¿O me/nos limito/amos a la lamentación?

5. Desde el evangelio, vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi alrededor... Entre las personas que conozco, ¿en cuáles he encontrado las actitudes que Jesús propone a sus discípulos?

6. Llamadas que me hace –que nos hace– el Padre hoy a través de este Evangelio y compromiso(s)

7. Oración. Diálogo con Jesús dando gracias, pidiendo...

• Seguimos el evangelio desde donde lo dejábamos el pasado domingo (Lc 6,17.20-26). Jesús se dirige a los discípulos, “a los que me escucháis” (27). Habla a quienes están en la situación de las bienaventuranzas (Lc 6,20-23), concretamente a quienes son perseguidos (Lc 6,22).
• Jesús propone una manera de responder a la situación injusta de persecución, de “odio”, de exclusión, de ofensa, de proscripción del nombre por infame: se trata de responder de forma activa, no pasiva.
• No se trata, entonces, de encajar una maldición (28) y basta, o de encajar cualquier otra ofensa (29-30) y aguantar. Se trata de responder activamente con la “bendición”, con la gratuidad (30.34), con el amor hecho acción, que no quede en una palabra bonita pero vacía. Sólo así haremos añicos a la dinámica de la violencia.
• Jesús va más allá no sólo de la ley del talión, muy bíblica: ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie (Ex 21,24), que tenía por finalidad poner un límite a la prepotencia del más fuerte y a la venganza sin control (Gn 4,23-24). Va más allá, también, de la regla de oro: No hagas a nadie lo que tú aborreces (Tb 4,15), que el Antiguo Testamento presentaba en negativo, y lo formula en positivo: “Tratad a los demás como queréis que ellos os traten” (31).
• A sus discípulos, a “nosotros” (27), nos propone que vivamos y actuemos como lo hace Dios, “que es bueno con los malvados y desagradecidos” (35) y “es compasivo” (36). En esta manera de actuar se manifestará que somos “hijos” de Dios (35). Una de las características de este estilo de vida es la gratuidad (32-34): la bondad, el amor, la misericordia... de Dios son gratuitos. Tan gratuitos como puede serlo un convite cuando los comensales son pobres: Cuando des una comida o una cena [...] invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos. Serás bienaventurado, porque no pueden pagarte; te pagarán en la resurrección de los justos (Lc 14,12-14).
• Que el “Padre” (36) es “compasivo” ya lo había dicho el Antiguo Testamento. Dios rebosa de ternura y compasión, como un padre o una madre por sus hijos (Ex 34,6; Sl 103[102],13).
• De acuerdo con las formas bíblicas de expresión, las frases pasivas de este texto –“no seréis juzgados”, “no seréis condenados”, “seréis perdonados”, “se os dará”, “os verterán”, “la usarán [la medida]” (37-38)–, lo mismo pueden referirse a la acción de Dios (Mc 4,24) como pueden entenderse también de las relaciones entre nosotros (Mt 7,1-2).
• “No juzguéis”, “no condenéis” (37); al contrario, “perdonad”, “dad” (37-38): en esta generosidad podremos experimentar la auténtica felicidad (Lc 6,20-23), la que vive Zaqueo cuando, habiendo encontrado a Jesús, reparte todo con los pobres (Lc 19,8).